祖國歷史悠久，積累深厚。上世以来，無數劳動哲匠及一切無名英雄所精心創造之業績，反映於見存文物者，如此其美富。而先秦以逮輓近，又復學人辈出，接武連踵，各展其精力，殫心究討。或揭橥思想，倡導學說；或整齊舊聞，發為文章。咸有述造，垂諸竹帛。其後隨時演進，衍為書册，沾溉彌廣，化被日深。所謂载籍極博者，又如此其浩繁。綜此浩繁美富之载籍與文物，所謂積厚流光，庶績咸熙者，非耶！謚之為文化之結晶，其誰曰不然！以此之故，豈止鄰邦歆慕，抑且舉世交譽，宜其為國人所自珍矣。故每誦言之曰國故、曰國粹。前者固得渾括之要，後者則不免矜侈。其實既非文史哲三字所可包舉，亦非理工商諸科所能强配。萬彙千緒，諸俟紬繹，其老氏所謂無名之樸乎？近人有以樸學相加者，差焉近是。高明之流厭其烦碎，憚其艱辛，猥謂之曰舊學。予曰：舊則舊已，其為學，固未容一概抹煞也。漢晉唐宋，時代不同，學術恒流，其緒固未嘗中絕也。况學為百代之公器，唯是是求，無間新舊，安得愛惡任情，軒輊隨心哉！
　　
　　或曰然則為學之道奈何？曰：必先認定對象之至赜，與范圍之至廣，不厭煩，不畏難，博觀而約收，取精而用宏，乃克有所成。言......

四川近代史上，两位诗人为全国知名，一位是赵熙，另一位便是林山腴；游历四川的文人墨客来到成都莫不前往清寂堂拜谒林山腴，陈寅恪先生更是以清华四大国学导师之尊行磕头大礼，由此可以管窥林山腴的名气。

　　华阳出举人

　　云波诡黠，矩劫奇变，近现代中国令人目不暇接的历史舞台上，聪慧果敢的蜀人，或长剑厉啸，或砥柱中流，或坚守故道。其中，林山腴先生在四川近现代文化史上扮演了重要角色。在2005年评选出的四川100位文化名人中，山腴先生赫然在列。抖落历史的尘埃，一位“隐身”的故人身影逐渐清晰起来……
　　林山腴，名思进，字山腴，别号清寂翁，清同治十二年（公元1873年）生于四川华阳。父亲毓麟，无心功名，却卓然诗人风范，曾著《澹秋集》。当时文人评价其诗有王维、孟浩然风骨。他关心民间疾苦，所吟咏的哀流民诗：“累数百言，词旨悲壮。”林山腴自幼聪敏，未及弱冠，已能将心中块垒发抒于诗篇，深得当时成都著名文人廖季平、严岳莲等人赞赏。从庭训之教，得高人指点，幼小的山腴徜徉于儒家文化的渊深洪波之中，这为他的一生行踪出迹定下了基调。
　　宣统五年（1903......

陈寅恪，属虎，江西修水人。历史学家。在他36岁时，即与梁启超、王国维一起并称清华国学三巨头。陈寅恪被时人称为“教授之教授”，这是对他精深学问的美誉。同时，他又被誉为“学人魂”，这无疑是对他所主张的“独立之精神，自由之思想”的学术风范的最高褒奖。上世纪四十年代，陈寅恪曾流寓成都一年又九月，在这里，他的眼疾恶化以致目盲。成都，无疑是他眼中的最后清晰世界。

　　 久有游蓉之愿

　　1940年暮春，史学大师陈寅恪赴重庆参加中央研究院会议，某日夜归，写下七律一首，开篇呤道：“自笑平生畏蜀游，无端乘兴到渝洲”。这是陈寅恪第一次来四川。也许是“蜀道难，难于上青天”让他有“畏蜀游”的感叹罢。然而，三年之后，在他即将赴蓉之际，他在给华西协合大学教授闻宥的信中却这样说：“弟久有逰蓉之愿，今幸得遂。”看来，人文历史异常丰厚的成都还是让这位大师心向往之的。
　　陈寅恪是1943年的夏天踏上赴蓉旅程的。在抗战的血色背景中，流离之路充满了困苦与心酸。他与夫人唐筼带着三个女儿从桂林出发，一路上经受着疾病的摧残，经贵阳，过重庆，到达成都时，已是该年的岁末了。从桂林到成都......

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《推十书》，乃英年夭逝的天才学者刘鉴泉先生之重要遗著，是其所撰哲学纲旨、诸子学、史志学、文艺学、校雠目录学及其他杂著之总集，都二百三十一种、四百七十五卷。先生以“推十”名其书斋及著作，盖有取于许君解《说文》“士”字为“推十合一”之意，亦籍以显示其一生笃学精思，明统知类，志在由博趋约，以合御分之微旨。
刘先生字鉴泉、讳咸炘、别号宥斋，四川双流人。家世业儒，誉流蜀中。其曾祖父刘汝钦，字敬五（1742~1789年），精研易学，内外交修；其祖父刘沅，字止唐（1768~1855），道、咸间以举人退隐成都讲学，融合心性道术，自成一家之言，有《槐轩全书》等传世，被列入《清史•儒林传》；其父刘梖文，字子维（1842~1914），继槐轩讲学，门徒益聚，为蜀人所敬重。清光绪丙申（1896年）冬，鉴泉生于成都“儒林第”祖宅，于止唐孙辈最为年幼，家学熏陶，也最为聪颖；五岁能属文，九岁能自学，日览书数十册；稍长就学于家塾，习古文，读四史，得章学诚《文史通义》而细研之，晓然于治学方法与著述体例，遂终身私淑章氏。从此，每读书必考辨源流，初作札记，积久乃综合为单篇论文，然后逐步归......

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1、我是怎么把新的方法应用于我的研究的
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 我自己的学生也不时询问老师用的是什么“方法”，但我的回答总不能令他们满意。少年时读鲁迅的书，印象很深的是他认为写作的本领不能从什么“文章作法”一类的书籍中得来。自己当了大学老师后，也常将鲁迅的意思向询问“史学研究法”的学生述及。这首先因为我本赞成史无定法，同时也有些试图“藏拙”的意思——我确实不知道有什么可以“放之四海而皆准”的抽象“方法”，学会了即可在治史方面“点石成金”。
 中国的传统似乎不甚注重抽象出来的“方法”，谦逊一点的说“文无定法”，自信更足者便说“文成法立”。其实要说方法也有，从补锅做家具到练武学写字，大致都是从临摹入手，作文作诗亦然。不过一般的手艺人以谋生为念，很少有武侠小说中人欲“光大门派”之想；而作文作诗作画的，就总思在临摹的基础上有所突破，以形成自己的“特色”。桐城文派所谓“有所法而后能，有所变而后大”便是这一学习方法的最好总结。多数人虽然很难越过前一阶段，但后一境界总是有志者的努力方向。
 我也不时将这一“方法”告诉学生，劝其在今日中......

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“出于川中名宿向宗鲁先生之门学有本源根柢深厚平素勤勉刻苦博闻强记虽一九五七年一九六六年拂逆横来人所不堪仍孜孜以求手不释卷所治遍及四部尤长于笺注古籍”
这段文字是由中华书局编审刘宗汉先生拟定并书碑, 永远的刻在了爸爸的墓碑上, 他终于停下了那枝永不停歇的笔, 而永远留在我的记忆中的是那夜晚永不熄灭的灯光和那沙沙的笔声。
一九五○年, 爸爸任教于北京大学中文系, 我们全家就住在沙滩红楼东头二楼的一间大房子里。屋顶是灰暗的, 地板是木制的,屋里最显眼的就是爸爸的书桌。上面堆满了讲稿、书籍。解放前,胡适之先生任北大文学院院长, 那时爸爸应聘做讲师、副教授。在中文系教授《文心雕龙》、《世说新语》、《淮南子》、《史记》、《庄子》; 而后又应傅斯年先生之邀, 开了“校雠学”。爸爸的笔记都是毛笔楷书的, 用的是棉纸制作、绿黄色竖行的稿纸, 下侧印有“藏用手钞”四个手写体字。据说, 当时北京琉璃厂、隆福寺的古旧书店都有这种特制专用稿纸的经营项目, 京师文人极为喜爱使用。这种稿纸、文笺的流行, 极大地增加了文化内涵。
那时, 我和姐姐读“故宫小学”......

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■人物档案■
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 蒙文通，名尔达，字文通，四川盐亭人，生于1894年。蒙文通是我国现代杰出的历史学家、国学大师，是近代“蜀学”的传人，学术风格以博通见长。。早在上世纪20年代开始，蒙文通先生就已经著名于史学界。他学识渊博，自成体系，在经学、史学、理学等广泛领域里，都卓有建树，他还曾担任过任四川大学、中央大学、北京大学等全国许多高校教授。
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 人们常说做学问就是做人，道德文章是分不开的，文章好首先是因为道德高尚。我国现代杰出的历史学家、已故国学大师蒙文通先生也曾经说过：“一个心术不正的人，做学问不
可能有什么大成就。”蒙先生是这样教导自己的学生的，自己更是这样做的。他一生坚守自己的信仰，治学则博晓古今、博大精深，实至名归地成为一代宗师；做人则几十年如一日，淡泊名利，严于操守，堂堂正正。
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■先生印象：儒者豪迈
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据蒙先生的学生回忆，先生身材不高，体态丰盈，美髯垂胸，两眼炯炯有神。常着中山装
或中式长袍，持一根二尺来长的叶子烟杆，满面笑容，从容潇洒地走上讲......

中国史籍之富，并世诸国，莫之与京。以我国土广民殷，开化最早，文献之传，百世所崇。是以记载纷纭，难可统纪。欧美列邦，建国既晚，诚不足校。即印度宿称古国，经乘浩穰，亦史缺无征。则以群希出世，其于人事陈迹，藐不关怀。中国则所尚者儒学，儒以六经为依归，六经皆古史也。祖述尧舜，宪章文武，遵先王之法，为奕世不易之规。此故志新乘所由绳绳靡绝者欤?则称中国为历史之国家可也。篇籍既博，则事宜钩要，苟徒取糟粕，尘秽简牍，而欲以穷其蕴奥难矣。窃以中国史学之，有三时焉。曰晚周，曰六朝，曰两宋，皆思想廓落之会也。体制革新，陈义深远，宏文迭出，名家踵武，虽汉唐盛世，未足比隆。诚以析理精莹，则论列足，视天梦梦，则去取斯昏。故哲学发达之际，则史着日精，哲学亡而史亦废。先秦诸子，不可及也，于时国史、家史，众制并作，灿烂足观。至汉仅经术章句之儒耳。魏晋名、法、道、墨，杂起朋兴，高谈名理，弃汉学若粪土。而干、孙之作，号五百年史例中兴，此史学之再盛也。至唐则宗教大盛，士惟知笃信谨守，于是令狐、姚、李，尚不得为记注之良，更何于撰述，而史又衰。其在北宋，一排唐人博综之学，研精义理，超绝古今。于是司马、欧阳，前驱，逮于南宋，胜......

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象山言：我这里纵不识一个宇，亦须还我堂堂地做个人。又说：人当先理会所以爲人，著不知人之所以爲人，而与之讲学，是遗其大而言其细，便是放饭流歠而问无齿决。不管做哪门学问，都应体会象山这层意思。
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一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就。
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学生总得超过先生。如不能超过先生，纵学得和先生一样，还要你这学生作何用？
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孟子说；“观水有术，必观其澜。”观史亦然，须从波澜壮阔处著眼。浩浩长江，波涛万里，须能把握住它的几个大转折处，就能把长江说个大概；读史也须能把握历史的变化处，才能把历史发展说个大概。
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做学问犹如江河行舟，会当行其经流，乘风破浪，自当一泻千里。若苟沿边逡巡，不特稽迟难进，甚或可能误入洄水沱而难於自拔。故做学问要敢抓、能抓大问题、中心问题，不要去搞那些枝枝节节无关大体的东西，谨防误入洄水沱。
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以虚带实，也是做学问的方法。史料是......

祖父：从同盟会员到文字学家
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我们家最早居住在安徽休宁，更早的情况就不清楚了。大约在我上面11辈的时候，我家从安徽休宁搬到了浙江湖州，堂名叫清澜堂，在当地算是大户人家。高祖景恩公在太平天国(1848年)后，从老家带了一些钱，到了四川成都安下家来。家里有两处公馆，一处在王家坝，一处在会府东街。王家坝公馆抗日战争时期被国民党航委会买去了，我一直没有去过那里。会府东街的房子一直住到解放。祖父澄彦公(仲清)，因为亲戚姚觐元当时任川东布政使，就投奔他，在布政使衙门做一个小官。后来又在富顺、懋功当过知县，光绪32年(1905)病死在懋功任上。
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姚觐元刻有一部很有名的语言文字学书《姚氏丛刻》，内有《集韵》、《类篇》、《礼部韵略》，后人称为“姚刻三种”。
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我的祖父赵少咸，在赵家排行“世”字辈，叫赵世忠，光绪10年(1884)生。他从小就跟到祝彦和读书。祝彦和是莫友芝的弟子，所以祖父从小就打下了相当深厚的文史功底。
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1911年，我祖父当时20多岁，是个热血青年，他参加了同盟会，与当时同盟会的重要人物如熊克武......